敬鬼神而遠之- 孔子真的不信鬼神嗎 ?

作者：李嗣涔教授

一、子不語怪力亂神

老子自己練功，知道有信息場（道）的存在，也在信息場建有網站是順理成章的事情，那孔子呢？

《論語》擁也篇第二十一，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」述而篇第二十，子曰：「子不語：怪力亂神。」一般人認為孔子是不相信有鬼神的。因此當2000年八月我們手指識字實驗，第一次以「孔子」一詞測試Ｔ小姐時，她竟然看到異像，讓我們大為震驚。她在天眼中先看到了一個暗的人影，接著人影消失，然後「孔子」兩個字出現。異像出現的過程竟然與「老子」兩字實驗的結果完全一樣，此後百試不爽，一碰到「孔子」兩字都是先出現暗的人影，再出現「孔子」兩個字。原來孔子在信息場中也建立了網站，其在信息場的地位似乎與老子完全一樣。

我們再試了「孟子」與「莊子」，結果沒有產生任何異象，兩個字彙都直接被寫出來了，這表示亞聖就不行了。好像只有一個大門派的開創者才有足夠的力量在信息場創立網站。這到底是者麼一回事？是孔子自己也有修練到高境界而聯網？還是如心理學家榮格所聲稱的「集體無意識」所造成，中華民族對孔子兩千年的集體信仰與崇拜，在信息場塑造了一個網站出來？

二、孔子真的不信鬼神嗎 ?

孔子真的不信鬼神嗎？《論語》述而篇第三十三提到，有一次孔子生病，子路要替他祈禱，孔子反問：「你真的做了嗎？」子路說：「我是向上下各方的鬼神祈禱。」孔子就說：「那我早就在祈禱了。」顯然在孔子那個時代，生病是先要在上層的心性及信息層面下工夫，把不良的狀況調整過來就能治病，他們似乎是相信有一個形而上的世界存在。

孔子作繫辭傳有云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，人體、器物、動植物屬於形而下的容器界，容器之上還有一個形而上的世界（道）。根據佛光大學宋光宇教授的新書《論語心解》，有更進一步的闡述。比如學《論語》都是由〈學而〉篇開始，但是要學什麼？是學當時僅有的詩經及書經？還是學「聖人之事」？依照傳統儒家的「內聖外王」理念，應該是學習聖人之事。內聖就是內心要像古代聖王一樣的有敏銳空靈的知覺能力，外王就是要用這知覺能力去覺察外在宇宙的運行原則，也就是「道」來治理國家。以現代的科學語言來說，儒家學習的方法是與信息場溝通，然後引天地的智慧來治理國家。

那麼「敬鬼神而遠之」、「子不語：怪力亂神」又是怎麼一回事呢？

論語各篇章節的安排像現代寫書一樣，上下都有邏輯的關係已表達完整的邏輯與故事，一句話必定會和上下文互相呼應，因此解釋一句話不能只看這句話的意義，而是要上下文一起看。很可惜的是當年我們讀高中時學中國文化基本教材例如論語孟子時，大多數都是單獨一句話、一句話解釋，結果誤解了論語真正的意思。「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」指的是把該做的事做好，尊敬鬼神但是又不完全依賴祂，保持個人思考空間，就是「知」，整句話不但沒有否定鬼神的存在，只是要不完全依賴祂。

「子不語：怪力亂神」則是和上文呼應：「我非生而知之者，好古，敏以求知。」孔子說他的特點：「我不是天生就懂那麼多事，而是在心性安定和空靈狀態下，敏銳的覺察各種事物及現象，才會知道這麼多的事。」像這樣訴諸安定心性作長時間觀察的事時，其實就是在靜坐，這時要特別的小心，不要妄言「怪力亂神」之事，否則容易走火入魔。是呼應上文的狀況下才需要不亂說怪力亂神，並沒有否定鬼神的存在。

原來孔子所教導我們的並不只有人間的王道，還有天人合一的學問，溝通信息場的學問。而且他似乎還能從信息場下載資訊，自然他在信息場擁有網站是水到渠成、理所當然的。